大慧，譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。

明镜持像， 喩也。现识处，现法也。喩中持字，谓执持也。法中处字，指八识所依处也。下现字是所现，所现如像，即分别事识 也。上现字有二義：一、显现，二、现前。现前者，如镜持像，悉现前故。显现者，唯识显现，无外境故。因知喩義有缺，法 義无穷。此盖分喩现前義耳，镜无显现義故。。

大慧，现识及分别事识，此二 壞不壞相辗转因。

唐译云：现识与分别事识，此二无异，相互为因。〇壞不壞者，如前二 种生住灭相，刹那生灭名壞。自性无垢，毕竟淸〔淸〕净，名不壞也。又如六识得尘即灭是壞，熏入第八识为种是 不壞。辗转因者，成唯识云：阿赖耶为依，故有末那转，依止心及意，馀转识得生。即辗转之因也。此释前文流注 及相生義也。盖壞者属相，不壞属流注。约粗细边，论壞不壞耳。。

大慧！不思议熏及不 思议变，是现识因。

贤首云：谓无明能熏真如，不可熏处而能熏，故名不思议熏。又熏即 不熏，不熏之熏，名不思议熏。谓真如心受无明熏，不可变异而变异，故名不思议变。又变即不变，不变之变，名 不思议变。然此不思议，正明前文非思量所知，及释流注住義也。。

大慧，取种种尘及 无始妄想熏，是分别事识因。

尘，六尘取。贪著取尘是现行，无始妄想是种子， 以此种现熏习为分别事识因。此释相住義也。。

大慧，若覆彼真识，种种不实 诸虚妄灭，则一切根识灭。大慧，是名相灭。

不实诸虚妄者，即上 分别事识之因也。前文不言根，今云根识者，指六依根识也，以拣後二识不依根故。此释相灭義也。覆字，杨彦 国纂云：覆者，反复之義，谓迴光返照，还于真识也。

大慧，相续灭者，相续所因 灭，则相续灭；所从灭及所缘灭，则相续灭。

所因，唐译作依因。〇 上明相灭已竟，此明流注灭也。相续，即流注義。相续所因下，谓相续因灭，则相续缘灭也。所从下，承上因缘意。 从，即因也。谓相续因缘灭，则相续之名灭也。

大慧，所以者何？是其所依故。 依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。

此征 明上文因缘为相续所依，而兼出因缘之相也。依者下，显相续所因之相也。依者之依，即前文因字，非所依之 依也。盖所依之依，兼因缘義故。缘者下，显相续所缘之相也。无始妄想熏，即不思议熏也。自心见等识境妄想， 即不思议变也。此熏及变，为相续所依故。盖缘字，约所缘缘说。谓自心所见内色，为识之境，非取外色，故云自 心见等识境也。等字，该闻、嗅、尝、触、思也。内色是唯识，妄想生故。末云：妄想观所缘缘。论云：内色如外现，为识所 缘缘。此可知矣。已上释前二种生、住、灭竟。

大慧！譬如泥团、微尘，非异、非不 异；金莊严具亦复如是。

此明转识与藏识，非异非不异也。泥团喩转识，微尘喩藏 识。言泥团由微尘而成，如转识由藏识而转。金莊严具，配释如上，故云亦复如是。。

大慧，若泥 团、微尘异者，非彼所成而实彼成，是故不异；若不异 者，则泥团、微尘应无分别。

言泥团与微尘异者，如水与火，性不相循，方称为异， 故云非彼所成。今泥团实因微尘所成，则非异矣，故云而实彼成。又言泥团与微尘不异者，应无二相，不可分 别。今二相可别，则非不异矣。不可言异，不可言不异，故云非异非不异也。上辨喩竟，下正法合。

如是，大 慧，转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识 灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。

此法合也。转识合泥团，藏识合微尘。 转识藏识真相若异者下，辨转识与藏识真相非异非不异也。而自真相实不灭者，自指第八识自相，谓第八 自相湛然淸净实不灭也，亦犹泥团虽灭而微尘自相实不灭故。第八赖耶称为藏者，藏含藏也，谓具能藏所 藏执藏義故。盖持种義边名能藏，受熏義边名所藏，第七执以为我名执藏。。

是故，大慧，非 自真相识灭，但业相灭；若自真相灭者，藏识则灭。

此结 上文，重辨第八真相不灭也。但业相灭者，业相即前七识及第八见相二分，亦即前文无始虚伪习气耳。

大 慧，藏识灭者，不异外道断见论议。大慧，彼诸外道 作如是论，谓摄受境界灭，识流注亦灭；若识流注灭 者，无始流注应断。

摄受境界，言诸转识也。摄受，执取義。识流注，言第八细相也。外道见 转识摄受境界相灭，因计第八流注自种亦灭。故佛辨云：若识流注灭者，则无始及今流注应断。今相续故，外 计不成。。

大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生， 更有异因。大慧，彼因者，说言若勝妙、若士夫、若自在、 若时、若微尘。

眼识色明集会，魏译作识，依眼色空明和合。〇首楞严经云：眼识生者，因空、因 明、因心、因眼。盖以四因集会，眼识得生色明，即彼空明也。今文但云眼，不言心。盖眼之一字義属心，故心即作 意也。识之一字是所生，此出佛之正因生義也。外道计识流注生因，谓不藉外缘，更有异因。异因者，邪因也。彼 因下，出异因之名。谓以勝妙、士夫，乃至极微，为生识之因。中论云：诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故 说无生。今外道所计之因，是从他生耳。勝妙，亦云勝性，谓生梵天之天主也。士夫，亦云丈夫，即神我别名。自在， 谓大自在天也。此等实不能生，是彼妄想横计，非真实義。

复次，大慧！有七种姓自 性，所谓：集性自性、性自性、相性自性、大种姓自性、因 性自性、缘性自性、成性自性。

观经记曰：此七种都是妄计，離识别有。自性者， 约识论義解。集性自性者，集谓集聚，此指数论师所立二十五法。论云：大等诸法，三事合成。又云：大等诸法，多 事合成，如军林等。以彼所执五大、十一根，从初觉心、五尘三事集聚生起，故云集性自性也。性自性者，亦即立 勝性自性者是也。相性自性者，相即质碍之色，此指勝论师所立六句，以实、德、业、大、有、和、合、同、异，及四大极微 诸质碍法为生起之因也。大种姓自性者，此指顺世所立四大是常，能生诸法，即前云微尘能生粗色是也。因 性自性、缘性自性者，此二即二声论师所立。一、待缘生，即以声为生法之因，此乃单以声为因，故云因性自性 也。二、待缘显，即以生声之缘为因，故云缘性自性也。成性自性者，此指计六句中和合句也。彼执诸法和合而 成，故云成性自性也。愚按：魏译云：外道有七种自性。则知此七是外道所计。今文缺外道二字，读者致疑。世尊 但擧其名，不出其義，下以七种第一義破之。故结云：第一義心，不与外道论恶见共也。魏译云：我有七种第一 義。我者，世尊自称也。今下文亦缺我字，当按魏译读之可了。。

复次，大慧！有七种第 一義，所谓：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境 界、超子地境界、如来自到境界。

七种俱称第一義者，言一一俱从三世如 来第一義心建立故，一一俱称本性故。心境界者，心即真识心也。境谓相状，界谓分齐，言七義各有相状分齐 故。如宗镜云：第八本识真如一心，廣大无边，体性微细，显心原而无外，包性藏以赅通，檀持种之名，作总报之 主，建有情之体，立涅槃之因，居初位而总号赖耶，处果位而唯称无垢，备本後之智地，成自他之利门，是为心 境界也。慧境界者，天台云：善入佛法名慧。肇师云：造心分别谓之慧。分别则从因立名也。大论云：道慧、道种慧， 是因中总别；一切智、一切种智，是果上总别。故知慧自因中说也。止观辅行传弘决云：言总别者，直语道慧一 切智故，故名为总；各加种故，故名为别。若通途说，智只是慧，俱通权实及以因果。今则约義稍别，故分为二。如 前文云：善解自心现境界，究竟通达五法自性识二无我義。又云：離说所说、观所观，随入无所有分别義。是为 慧境界也。智境界者，肇师云，决定审理谓之智，决定乃从果立号也。下经云，圣智有三相，谓无所有相，诸佛自 愿处相，自觉圣智究竟相。下经自解，兹未具释也。然此三相，包摄世出世智，罄无不尽，是为智境界也。见境界 者，见是见解，下则该乎三乘，上则通乎佛地，世出世见，悉含摄故，是为见境界也。超二见境界者，超一切有无 能所邪正偏圆等二见，是为超二见境界也。超子地境界者，子地是诸菩萨所证之地，超者上极等觉，过下下 地，乃名为超。虽言于超，意通下地，以地地有超義故，谓超过本地，趋升上地也。如来自到境界者，不与三乘人 共，独证自觉圣智境界，最上灌顶位菩萨，犹不能及，咒下地乎？是为如来自到境界也。然此七种，以理解行证 四科收之，于義相应。所谓心者，心即真如，真如属理慧智见，超四种属解，超子地属行，義虽兼证，有上可超，犹 属行故。然而行中，非全无证，证有分满，行虽分证，未離行故。如来自到，属证究竟处故。已上七种第一義，是佛 正教，非如外道七自性也。以此七正，破前七邪耳。

大慧，此是过去、未来、现在 诸如来应供等正觉，性自性第一義心；以性自性第 一義心，成就如来世间、出世间、出世间上上法圣慧 眼，入自共相建立；如所建立，不与外道论恶见共。

此结 如来七第一義，不与外道七自性恶见论共也。应供等正觉，是如来十号。总称世间法者，谓四禅四无色灭受 想等也。出世间法者，谓三乘十地诸波罗蜜等也。出世上上法者，谓如来大涅槃常乐我净等也。圣慧眼入者， 谓以无分别之正慧，分别谛理，能所既寂，境观双融，名圣慧眼入也。自共相建立者，如来自到为自相，馀義与 三乘共，故如所建立。不与外道共者，谓如上所建七种第一義心，体用互收，寂照冥摄，无出一心，是故不与外 道计有计无，著外性相恶见所共也。

大慧，云何外道论恶见共？所谓自 境界妄想见不觉识，自心所现分齐不通。

谓诸外道于自心现 境，生诸妄想及有无之见，而不觉不识自心所现。以不觉故，自心分齐不通。。

大慧，愚痴凡 夫性、无性、自性第一義，作二见论。

性无性者，谓有性无性也。诸外道愚 痴，于自性第一義中，作有无二见论。故唐译云：于自性第一義，见有见无，而起言说。。

复次，大慧！ 妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见， 今当说。

唐译云：大慧！我今当说。若了境如幻，自心所现，则灭妄想三有苦，及无知爱业缘。〇三有妄想， 为有生之因。无知爱业缘，为有生之缘。妄想，内心也。缘者，外境也。无知，即无明也。三有众生，以无明故，依于内 心外境，起诸贪爱。以贪爱故，造种种业，受种种苦。今谓若诸众生，于三有中，妄想心灭，则无知爱业之缘亦灭。 盖内心灭故，外境随灭也。然诸众生，不知外境由自心现故，执为实因，起种种异见分别。世尊随他所见，方便 说法，当是其时。故云随见。今当说。。

大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种 有种因果现及事时住，缘阴界入生住，或言生已灭。